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참요의 특징
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내용 요약

참요(讖謠)는 조짐(兆朕)을 예언하는 내용의 민요이다. 내용에 따라 그 의미를 완전히 감추고 본색을 드러내지 않는 형태, 어느 정도 의미를 드러내는 형태, 전달하고자 하는 의미를 표면에 모두 노출시키는 형태로 분류할 수 있다. 시대별 자료를 제시하면, 고려 충혜왕 때 ｢아야가(阿也歌)｣, 고려 의종 때 ｢보현찰요(普賢刹謠)｣, 조선 숙종 때 ｢미나리요｣, 조선 고종 때 동학농민혁명과 관련된 ｢파랑새요｣ 등이 있다.

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참요(讖謠)는 대중 매체가 부족했던 시절에 여론 형성의 기능을 수행했다. 당대 사람들은 참요를 통해 사회적 관심을 해소하고자 하였으며, '참요'라는 매체를 통해 왜곡된 역사와 불합리한 현실을 고발하면서 사회적 안정을 희망했다.

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내용에 따라 그 의미를 완전히 감추고 본색을 드러내지 않는 형태, 어느 정도 의미를 드러내는 형태, 전달하고자 하는 의미를 표면에 모두 노출시키는 형태로 분류할 수 있다. 특히, 의도를 표현한 자료에는 현실의 모순에 항거하여 그 대상을 비판하고자 하는 의도가 강하게 드러난다. 참요의 표현상 특징은 축약과 비유이다.

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｢아야가(阿也歌)｣는 고려충혜왕때 궁중과 거리에서 불렸다. 원나라에 굴종적 태도로 일관하다 돌연사한 충혜왕을 풍자한 노래이다.『고려사』권 36과『동국통감』권 45에 그 유래와 내용이 전한다. 충혜왕이 수레를 타고 온갖 고생을 겪으며 원나라로 향하였으나 게양(揭陽)에 다다르지 못하고 악양(岳陽)에서 죽고 말았는데, 이 소식을 들은 고려 사람들은 슬퍼하지 않고 오히려 기뻐했다는 내용이다. 이 사건을 전후하여 “아야 망가져라/이제 가면 언제 오나[阿也麻古之那從今去何時來].”라는 노래가 퍼지게 되었다고 한다. 당시 사람들은 이 노래의 뜻을 “악양에서 죽어버렸구나, 오늘 가면 언제 다시 돌아오겠느냐[岳陽亡故之難今日去何時還].”라고 해석하였다.

｢보현찰요(普賢刹謠)｣는 고려 18대의종(毅宗)24년에 무신(武臣)들이 왕을 죽이고 난을 일으킨 사건을 미리 예언한 노래이다. “어느 곳이 보현사인가 이곳에서 모두 죽으리라[何處是普賢刹隨此盡同力殺].”라는 내용이다.

｢미나리요(謠)｣는 조선숙종때 유행하였으며 노랫말은 다음과 같다. “미나리는 사철이요, 장다리는 한철이요, 메꽃 같은 우리 딸이 시집 삼년 살더니 미나리꽃이 다 피었네. 장다리는 한철이나 미나리는 사철이다.” 성품이 온화하고 덕망이 높은인현왕후(仁顯王后)가 사저로 내쫓김을 당하고, 간사한카지노사이트 추천D76C가 권세를 잡았으나 마침내 민비가 복위할 것이라고 예언한 참요이다. 이 노래에서 '장다리'는 희빈 장씨, '미나리'는 인현왕후를 가리킨다.

｢가보세요(謠)｣는 ‘갑오(甲午)’ · ‘을미(乙未)’ · '병신(丙申)'의 음을 따서 1894년(고종 31)동학농민혁명이 결국 실패할 것임을 예언하고 있다. “가보세 가보세 을미적 을미적 병신되면 못 간다.”

동학농민혁명 때는｢파랑새요(謠)｣가 유행했다. "새야새야 파랑새야 녹두밭에 앉지마라/녹두꽃이 떨어지면 청포장사 울고간다."(강원도 안변군 윤종렬, 『조선향토대백과』) 이 노래는 조선고종(高宗) 때 전봉준이 일으킨 동학농민혁명이 실패할 것을 예언한 노래이다. 이 노래에서 '파랑새'는 일본군, '녹두꽃'은 동학농민혁명, '청포 장수'는 전봉준을 의미한다. 파랑새가 녹두꽃에 앉아 녹두꽃이 떨어진다는 것은 일본군에 의해 동학농민혁명이 실패한다는 뜻이고, 청포 장수가 울고 간다는 것은 전봉준이 죽임을 당한다는 의미이다.

참고문헌

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『삼국사기』

임동권, 『한국민요집』 Ⅰ(동국문화사, 1961)

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『한국민속문학사전: 민요』(국립민속박물관, 2013)

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정원범, ｢한국고대참요연구｣(『세종어문연구』 13, 세종대학교 세종어문학회, 1988)

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