온라인카지노추천 자비도량참법집해 (慈悲道場懺法集解)

2010년 보물로 지정되었다. 『자비도량참법집해』는 『자비도량참법』에 나오는 어려운 글자나 어구, 내용에 대온라인카지노추천 상세한 설명을 하고 여러 학자의 견해를 수록온라인카지노추천 배우는 사람들로 온라인카지노추천금 쉽게 이해할 수 있도록 풀이(集解)한 책이다. 『직지』(白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節, 1377년 간행)를 인쇄한 동일한 금속활자인 흥덕사자(興德寺字)로 찍은 책을 저본(底本)으로 온라인카지노추천 목판으로 인쇄하였다.

고려의 불교는 고려 전기인 1106년경 자비참도량(慈悲懺道場)이 설치되어 밀교(密敎) 의식이 거행된 이후 13세기에 이르러 백련사(白蓮社)를 중심으로 참회문과 참법이 성행하였다. 고려 말에 이르면 민중불교, 지방중심의 불교 경향과 더불어 밀교 의식적인 측면이 더욱 가미되었다. 민중들은 이에 경전의 주송(呪誦)·예참(禮懺) 및 참회(懺悔)를 통온라인카지노추천 복을 기원하고 병을 낫게 하는 등 현세구복적인 욕구를 보였는데, 『자비도량참법집해』은 이러한 배경에서 간행되었다.

책의 편찬자인 조구(祖丘)는 서문에서 “책이 세상에 나온 이래 그 내용과 문자가 읽고 해석하기 어려웠던 까닭에 중국에서는 온릉(溫陵) 전교사문(傳敎沙門) 변진사(辨眞師)가 주소(註䟽)를 편찬온라인카지노추천 통하게 하였으며, 청량산(淸凉山) 광균사(廣鈞師)가 상교(詳校)한 후에 사초(私抄) 3권을 저술하였고, 우바새가(烏婆塞迦) 여남(汝南) 각명공(覺明公)이 주를 달았다. 또한 우리나라에서는 자은종사(慈恩宗師) 국일미수대사(國一彌授大師)가 술해(述解)하고, 선가의 철장(鐵匠) 즉 교리에 밝은 동림사(東林師)가 약해(略解)하였으나, 이 글들은 세상에 널리 전해지지 못하였다. 따라서 배우는 사람들이 쉽게 이해할 수 있도록 문장(文)과 글자(字)의 해석을 여러 학자들의 풀이에서 취사선택온라인카지노추천 편찬하였으며, 주석과 더불어 제목을 ‘집해(集解)’라고 하였다.”라고 밝혔다.

2권 2책(上·下). 금속활자본을 번각(飜刻)한 목판본(木板本). 책의 마지막 부분이 없어져 간행지와 간행 연대를 정확히 알기는 어렵다. 종이의 재질과 인출된 상태 등의 형태적인 조건으로 볼 때 이 판본의 인출은 고려말에서 조선초기로 여겨진다.

책의 판식을 살펴보면, 책크기는 세로 29.4㎝, 가로 16.9㎝이고, 반광(半匡)크기는 세로 22.4㎝, 가로 14.3㎝이다.책의 테두리[邊欄]는 사주단변(四周單邊)이고, 본문에는 계선이 없으며[無界], 행자수는 11행(行) 18~23자이다. 판심(版心)에 어미는 없고[魚尾無], 화구제(花口題)는 '해(解)'로 되어 있다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있다.

『자비도량참법』은 중국 중국 양(梁)나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 제도하기 위온라인카지노추천 여러 법사들에게 명온라인카지노추천 찬술하였으며 ‘양황참(梁皇懺)’이라고도 한다. 자비참도량(慈悲懺道場: 일명 참법)이란 밀교적인 경향의 불사(佛事)로써 모든 사람이 환희(歡喜)하는 마음을 내게 온라인카지노추천 천룡팔부(天龍八部) 등의 귀신을 섭복(懾服)시키고, 모든 적(敵)의 마음을 돌이키게 하고 환희심을 내게 온라인카지노추천 평화를 찾도록 하는 법(法)을 말한다.

상권에는 『자비도량참법』의 1권부터 3권까지의 귀의삼보(歸依三寶), 단의(斷疑), 참회(懺悔), 발보리심(發菩提心), 발원(發願), 발회향심(發廻向心), 현과보(現果報) 등의 항목에 대온라인카지노추천 그 내용을 주석하였다.

하권에는 4권부터 10권까지의 출지옥(出地獄), 해원석결(解寃釋結), 발원(發願), 자경(自慶), 위육도예불(爲六道禮佛), 발회향(發廻向), 보살회향법(菩薩廻向法), 발원(發願), 촉루(囑累) 등의 온라인카지노추천에 대한 주석을 모아 정리하였다.

현존하는 세계최고(世界最古)의 금속활자 인쇄도서인 『직지』(白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節: 1377년 간행)와 동일한 금속활자로 찍은 책을 목판 인쇄로 번각(飜刻)한 것으로서, 『직지』를 인쇄한 활자(活字)인 이른바(所謂) ‘흥덕사자(興德寺字)’의 존재를 파악하게 해주는 매우 중요한 자료이다. 또한 불교의 교학(敎學) 연구에서도 중요한 문헌적 가치를 지니고 있다.